【艳平专栏·课堂实录】：逍遥与端严——《庄子二则》情境式任务群学习（2）

　　师：各位嘉宾，在《逍遥游》里，庄子仿佛是水击三千里，抟扶摇而上九万里的大鹏，但是在《庄子与惠子游于濠梁之上》中，庄子又似乎成了出游从容的鲦鱼。鹏之大，鱼之小，是否矛盾呢？请各位嘉宾分享一下你们的观点。没有思考时间。惠子队开始，昱辰你来讲。

　　生：鹏与鲦，正如老子所云，上善若水。而水，大可大如南冥，小可小如水滴。大还可以再大，大比太平洋，小的可以再小，小得就像飘渺的雾气。这正是庄子的自然之道。鹏之大是庄子内心的胸怀，大的是他对未来的追求，大的也许就是他的天地。小是他的处众人之所处，小的是他不得不面对的现实物质。意思是说哪怕别人给他制造了困境，他可以穿过去，但是同时又再变为它的大鹏。南冥对于鹏来说，是不太小的，庄子相对南冥来说是小的，所以他要变成大鹏。这就是庄子的小与大，它由大变小，由小变大，由宽广到内收，由内收到宽广。

　　师：昱辰讲得很绕，你们听明白了吗？你们现在的听觉能力很好。我来提炼，昱辰刚刚讲的是大与小的关系，任何的大没有胸怀之大。困难再大，比不过胸怀。我们的内心就是辽远的天空，浩瀚的大海，无边无际的宇宙。那么遇到波折也好，困难也好，灾祸也罢，它都在这个大之内。于是呀，大与小在转化；于是呀，庄子就在这大与小的追寻之中，达到了他内心的天人合一，顺其自然，逍遥平衡。昱辰的阐述漂亮极啦！吴希你来讲。

　　生：首先他像鲲一样，再化而为鹏，去寻找他的理想。但是呢，他在追求的过程之中，遇见很多问题，会阻碍到他。他也许会思考，要俯身向下，回到世间他觉得我不可能完全达到九万里的绝对逍遥的境界。小呢？小的话就是俯身向下。

　　师：哦，我懂了，你认为他是把自己比作鱼，或者说这个鱼俯身向下，正因为这个俯身让他明白了，他自身永远大不过天地，庄子通过这种方式让他意识到自己的无知，正因为无知，才要不断往前走，往前走，往高飞，往高飞，追求永无止境。还有要讲的吗？梓烨，你来说。

　　生：鹏之前是鲲？鲲之前是什么呢？鲲有没可能是鲦鱼呢？我没有看过《山海经》，我也没有看过相关方面的书。我在想，鲲是不是从小变大的？有没有这样的可能，没有一个鲲刚出来就有几千米那么大，它生下来是不是像鲦鱼那样，是不是鲦鱼中最与众不同的？

　　师：天哪！你这超强的想象力与勾联力。我用一句话概括，他所要表达的就是每个人可能都是那只鲦鱼，每个人可能都是那只丑小鸭。但因为我不同寻常，但是因为内驱力的驱使，因为我是一只不同寻常的鲲，所以我要变成鹏，我要从北冥到了南冥。他其实要表达的观点，其实我们每一个人的变化，包括世界万物的变化，都要遵循一个由小到大的过程，这是自然规律。

　　鹏之大，大的是外形，是实力，也是格局，是眼界，是心之宽阔心之坚定，心之独立，心之自由，不受外力打扰。

　　鱼之小，小的只是外形，小的只是境遇，心之安然的，心之从容，心之闲适，心之自由，亦不受外物打扰。

　　鹏之逍遥来自于突破与追寻，鱼之自在来自于适合与安顿，物之大小不同，物之定位不同，但终极意义相通，向世界疗愈，与自我和解。

　　师：鹏之逍遥，来自突破与追寻；鱼之自在，来自适合与安顿。那鱼儿为什么在那么小的池塘里面，我也可以自由自在地玩呀。为什么我会这样？是因为我的内心在安顿。我觉得庄子在告诉我们，每个人要学会向世界疗愈，与自我和解。

　　我们都知道，庄子与惠子是一生至交，一位家徒四壁，一位贵为相国；一位视名利如敝屣，一位汲汲于富贵；一位退之安然，一位进之勇毅；一位深居简出，一位不甘寂寞。但他们却是知己，更是才华相当的辩友，《庄子与惠子游于濠梁之上》，便是佐证。今天我们有幸请来了庄子与惠子团队，请两个团队循本源，追初心，聊一聊各自观点背后秉承的真实想法。

　　师：惠子和庄子是一对冤家，他们俩是至交好友，一个家徒四壁，穷得叮叮当当；一个汲汲功名，富贵荣华。他们二人才华相当，是针锋相对的辩友，你们知道吗？世界很奇妙的，这个世界上，如果有才华相当的人与你针锋相对，他会让你变得越来越聪明，他会变得让你越来越智慧。《庄子与惠子游于濠梁之上》，便是佐证。在这个故事里面，庄子和惠子有了一场灵魂之辩。请两个团队寻本源，追初心。为什么庄子会有这个观点？为什么惠子会有那个观点？请两队嘉宾做好准备，没有思考时间。庄子队开始。铉皓，你来讲。

　　生：我认为庄子的内心世界是感性的，他的人生其实是比较悲惨的，物质生活上一直比较窘迫，晚年时候，老婆也先他而去。在这种情况下，他更需要有一颗相对从容的心，看待事物会多出一层温柔与迁移。他看到鱼儿在水中游，他可以感受到鱼的快乐，这样他也能变得快乐，鱼的快乐传递给他，他的快乐也在传递给鱼。所以，我认为无论什么情感，都是可以传递的。

　　师：有理有据有观点。人与人之间，人与鱼之间，他们的情绪可以传递，这种传递其实就是共情。诗翰，你来说。

　　生：我不知道怎么说。一个人的情绪可以流露在外表的，看他的心情好不好，其实可以从行为看出来，鲦鱼出游从容就可以看出鱼的开心。

　　生：我认为惠子之所以这样得出来的结论，是因为他是在合理的范围去探究事物。他不同意庄子的观点，认为他不是鱼，感知不到鱼的快乐，如果强加，就是以己度人，不能用自己的想法去揣测别人的想法，所以这是不合理。

　　师：所以你认为惠子他对于事物的解释，一定要在合理的范围。庄子的思考是感性的话，惠子的思考就——

　　生：惠子的思考就比较理性，他注重从客观层面探究结论，庄子则是从主观层面表达感受。

　　生：他把自己的世界代入到鱼的世界，刚刚肖子荷说庄子的人生符号是鹏，他向往天空，追求自由，他认为鱼在一直游，一直游，没有烦恼，鱼也是自由的代表。所以他认为，他知道鱼的快乐。

　　师：你意思是说庄子把自己的心代入到鱼身上，我就是鱼，鱼就是我，庄子与鱼一以贯之，互相融通，这叫什么呢？这就是物我合一，在庄子看来，天人一体，物我合一，我们人也是自然万物的一个分子。衡之，你来说。

　　生：从鲦鱼出游从容，得出鱼之乐这个结论，中间少了推论，这个结论得来的有点草率，所以惠子不赞同庄子的观点。在惠子看来，要想得出某个结论，必须经过实践的检验，没有实践的检验，这个结论就是轻飘飘的，没有逻辑性与推理感。

　　师：你这个回答具有极强的提炼感，惠子讲求实证，讲求科学，讲求格物致知，所以惠子活在现实里，活在当下里。昱萱，你来说。

　　生：有一种东西叫共情力，就是我们能感受别人的感受。比如说我是一个演员，我要演这个角色，但我不是这个角色本身。为什么我能知道这个角色的感觉是什么？嗯，因为每个人性格都不一样，但某些本能都是相通的。比如追求自由，喜欢优越的环境等，这些都一样的。他在濠梁之上，他非常自由，因为他自由，就看到鱼儿的自由。我家养了一条鱼，它在那个鱼缸里面蜗居，它一游就碰壁。给它换了一个鱼缸，依然撞墙，它生来就是让人们观赏，没有任何自由。我看着它，觉得很压抑，后来鱼全死了，这种压抑的情绪就是一种共情。它应当是自由的，不归属于谁。所以我认为庄子能看出来这一点，他很智慧。

　　师：特别好！在庄子眼里，万物已经不是物了，万物和他自己一样，都是有血有肉的人啊。既然是有血有肉的人，他就是有情绪的，他就是有情感的，他就是可以共情的。

　　师：昱萱的回答着实惊艳，与生活打通，在生活的了悟里去感知庄子的心境，特别好！

　　生：你们一直说物我交融，人都是有感情的，那鱼也有感情啊。鱼本身也有感情呀，拿自己的观点强加在鱼身上，去驾驭鱼，鱼在你们眼里就是一个象征，但也许鱼的游弋就是他的本能，就像我们人要狐疑一样，不能说别人看我们呼吸，就认为我们很自在。不能用心态代替结论。

　　生：对方一直强调人和鱼的共情力可以互相传递。人和鱼是不一样的，鱼的快乐很简单，愤怒很简单，人的脑电波和鱼的脑电波是一样的吗？你可以听到鱼的想法吗？你就说鱼是快乐的，但是鱼毕竟比我们低等，你不能以人的思维去评价一个低等动物的思维。

　　生：对方一直说我们是把人的思想强加给鱼，就像梦桐刚刚说的，你凭什么你要用自己的思想去揣测别人。我觉得这是因为万物交融，你的心里要时刻有别人，你要有别的事物，然后时刻为别的事物着想。庄子成为大家的一个原因，或许就是他处处想着万物，忧乐其忧乐，对不对？

　　生：我从三个层面继续验证庄子的看法，三个层面分别是哲学层面、艺术层面、逻辑层面。艺术层面，庄子以物言情，给万物着色；哲学层面，他在天地之间，与天地交流，将我与万物融通，我看青山多妩媚，料青山看我亦如是，他与万物已经是一体了；最后从逻辑层面来讲，你们说他不讲逻辑，他其实有逻辑感，惠子的思想境界与庄子不在一个层级，既然不在一个层级，又怎么会懂他的想法呢？

　　师：所以乃煊强调的是思想境界的一致性，才能真正理解与感同身受。惠子与庄子比起来，境界还是稍低一点，对吧？刘昱辰最后来收尾！

　　生：其实大家争到最后，双方就是和而不同，双方观点可以自我保留，矛盾又不能调和。你的观点从哪里来？很多时候其实是从本源中来。有的观点你生来认可，有的观点你生来不认可。所以我认为人的观点或者人的哲学观点，在一定程度上与生俱来，进而影响我们人世的愉悦，对事物的判断与认知。

　　师：昱辰把观点回归到本源，我们之所以会有这样那样的观点，追溯起来，可能是因为我与生俱来的不一样的习性。

　　庄子在意的是以物着我的色彩，我快乐便知鱼快乐，追求的是主观心之好；惠子在意的是标准谨严的判断，物是物，我是我，泾渭分明，追求的是客观理之对；

　　庄子在意的是务虚无用的体验，无用之用，方为大用；惠子在意的是务实有用的探索，建有用之认识，做有用之大事。

　　庄子是艺术家，寄情于鱼，化而为鸟，与万物相融，与宇宙共鸣，在天地之间自由来去，一切化于他的道，这是逍遥的人生态度。

　　惠子是实干家，理性有序，冷静客观，讲求实证，讲求科学，讲求格物致知，这是端严的人生态度。

　　师：庄子老人家曾表达过这么一个意思，人生不在于铭记，人生在于忘记。请同学们忘记你们刚才的身份，回归本源，结合自己的生活体验，来做一人生方式的选择，你选择庄子九天逍遥还是选择惠子接地端严？没有标准，请畅所欲言。安哲你来讲。

　　生：我选择惠子的接地端严，因为惠子有一种实干家的气质，只有实干才能达成心中的想法。

　　师：在追求理想的道路中，需要我们实干，幸福是干出来的，不是看出来的，你的回答质量不太高，少了具体依据。羽辰，你来讲。

　　生：我选择庄子的九天逍遥，如果像惠子那样，过于一是一，二是二，给自己的生活下了一个定义的话，人生就会少去许多乐趣，也不会去尝试做更多的事情。

　　师：非常有道理！把这句话送给你们，人生不用下定义。所以你认为人生是不用定义的，可能没有定义的人生，反而让我们内心更自由，更充实。嘉毅，你来说。

　　生：我会选择庄子的九天逍遥，为什么？因为我觉得如果是惠子的话，成天会活得非常警惕，老是在揣度着，生怕自己的好朋友抢了自己的饭碗，这样太累了。庄子他虽然活在世上，但心中一直有轻盈的精神境界，我觉得这点非常重要。

　　生：我选择惠子的接地端严，庄子虽然活在自己的生活中，但是他还是不可避免地是要跟别人交流的。如果他跟别人交流，每天就说我是鱼我是鱼，别人会认为他很奇怪，就会很孤独。但是人需要生活在群体中，需要别人认可自己，也需要融入社会。庄子的这种逍遥，可能就是自己个体的逍遥，对群体来讲，不合适。

　　生：我选择惠子的接地端严。比如说外国侵略者来侵略我们国家了，这个时候需要我们挺身而出，保家卫国，但你要说我在九天逍遥，这个侵略与我有什么关系呢？我们总不能这样，而且，庄子的九天逍遥不能只针对自己，他的九天逍遥要成为一个知识体系，让别人来传承。但在他的学说里，似乎只有他一个人做到了，其他人都没做到，这样的话，就会失之于唯一。从这个意义上来讲，庄子的九天逍遥和惠子的接地端严是可以达成某种平衡的，彼此之间互相融通，我个人认为这就是中庸之道。

　　师：书令的发言质量超级高！他认为九天逍遥是有条件的，假如说我们现在时局动荡，我们能不能都去九天逍遥？我们必然要投身于时代的洪流之中啊。你会发现，我们越来越觉得，人活着活着就是在追求一种平衡。当我们把所有的一切打通的时候，儒家的也好，道家的也罢，它都有相融的地方。我们不做非黑即白、非对即错的是非判断。在我们追求人生理想的过程中，可能更多的是要去讲求适合不适合，合情不合情，合理不合理。它需要我们去权衡，需要我们去转变，需要我们去调整，需要我们运用智慧去度量。

　　师：各位嘉宾，你们的表现精彩异常，我们再做进一步升华，让我们追随先哲的足音，去探寻我们的民族符号，去感知鹏之精神的生生不息。

　　庄子想象的鲲鹏逍遥世界不可能存在于现实世界，为什么中华民族却把鹏之形象内化在民族血脉里，外显在大国气象里。李白之大鹏，岳飞之鹏举，男孩取名之鹏程，更是不胜枚举。

　　人民日报称：运20是航空工业自主研制的大型多用途运输机，现已列装人民军队。作为我国自主研制的大型多用途运输机，其载重和航程力大无比，用“鲲鹏”，来命名最为恰当。我们传承的是什么呢？

　　生：中国为什么要把鲲鹏精神融入到自己的文化里面？中国既有鲲的形象，又有鹏的形象，这就表明中国文化是收放自如，沉潜飞动的。鲲代表着沉潜，鹏代表着奋飞。中华民族能苦探深海，也能去征服苍穹。

　　师：乃煊真是慧心独具，中华民族有蓄势忍耐的沉潜，也有征服苍穹的豪迈与浪漫。所以，中华民族是一个有浪漫气息的民族。

　　生：我之前听过一个故事，就是一条鱼跳跃过很多个池子，最终奔向大海。而我认为中国就是这条鱼，它在幼年之时搏击猛浪，在成年之时向宇宙奋飞，就是庄子讲的怒而飞，这就是中国形象。

　　师：晓悦认为中国就是乘风而起的大鹏，我特别喜欢“怒而飞”这个词，人生需要冲动，国家需要激情，民族需要力量，所有的一切会汇聚成中国汪洋，这就叫中国力量、民族精神。我们追求的是什么？

　　师：精神追求的永不止息，浪漫理想的孜孜追寻。人生永远未完成，理想永远在路上。只有当我们明白这一点的时候，我们才能明白庄子带给我们的行者无疆的辽阔境界。下课！

　　司艳平，中学语文高级教师，广东省东莞市松山湖清澜山学校语文教师，王君青春语文名师工作室成员，广东教材出版中心培训专家，山西省教学能手。《唯有夸张识君心》获“语文报”杯微课大赛特等奖，大单元教学设计《东方之子，尽显真我本色》在第二届“新时代语文教育学术展评活动”中获得一等奖。

　　几十篇文章在各级刊物及语文核心期刊发表，语文湿地专栏作者，群文阅读研究者，积累文字200万左右。辅导学生多次在“语文报”杯征文比赛中荣获特等奖以及一等奖，2019年6月出版专著《司艳平青春语文课堂18例》。

　　2020年7月，与王君、陈晓东、魏志强合著的《搞定作文这只小怪兽》出版。2021年8月，专著《古诗文同质同人群文教学13例》出版，并且在第二届“新时代语文教育学术展评活动”中荣获专著类一等奖。

　　自主开发课程《儒林外史》十三讲、七上现代文教学创新设计五讲、同质同人群文教学创新设计五讲、八上现代文教学创新设计五讲。

　　朋友们，如果您想搞清青春语文文本类型的课型选择，打通文本与自我的距离，贯通语文与生活的勾连，贯通课堂与价值的联系，对话生命，反思课堂，可以读读司艳平老师的这本书——《司艳平青春语文课堂18例》。

　　艳平专著：《司艳平青春语文课堂18例》2019.6出版 淘宝、当当、京东均有售）

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